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        《雷雨》話劇中周繁漪的悲劇形象刻畫

        時間:2021-09-09作者:羅晗
        本文導讀:這是一篇關于《雷雨》話劇中周繁漪的悲劇形象刻畫的文章,曹禺受西方話劇和古希臘悲劇影響,創造出了具有濃厚悲劇色彩的《雷雨》,它標志著中國的現代話劇走向成熟。曹禺曾說:“《雷雨》里的八個人物,我最早想出的,并且也比較感覺真切的是周繁漪!

          摘    要: 《雷雨》(四幕。┦遣茇牡谝徊吭拕∽髌,是他的成名之作,也是悲劇性作品的代表之作!独子辍访枋隽“過去的話劇”和“現在的話劇”,講述了周魯兩家持續了三十年的情感糾葛,最終以悲劇結束。通過血緣關系和階級矛盾的斗爭,揭示了封建思想統治下資產階級家庭的罪惡和黑暗。話劇中的周繁漪是故事情節發展的推動者,具有“雷雨式”的性格,具有一定的反抗精神和意識,但由于自身性格和認知的局限,以及封建社會的壓榨和摧殘最終造成了她的悲劇人生。

          關鍵詞 :     《雷雨》 ;曹禺;周繁猗;悲劇性;

          曹禺受西方話劇和古希臘悲劇影響,創造出了具有濃厚悲劇色彩的《雷雨》,它標志著中國的現代話劇走向成熟。曹禺曾說:“《雷雨》里的八個人物,我最早想出的,并且也比較感覺真切的是周繁漪。”1《雷雨》中周繁漪有著悲慘的命運和鮮明的性格,在那個沉悶郁熱的周公館里,她不滿這種充滿死氣的家庭,反抗著周樸園的統治。在封建社會的壓制下,她像一團火,勇敢而努力地燃燒著,照亮黑暗。她追求個性自由,追尋心中的愛情,拼盡全力燃燒著自己,但在封建專制的統治下和自身的思想認知的局限中,最終燃盡了自己也毀滅了他人。

          一、最“雷雨”的性格

          羅丹說:“藝術就是性格,有性格就有美。”2周繁漪,一個具有新思想,具有追求自由,追尋個性、解放思想的女性是美的。在那個封建黑暗的資產階級家庭中,她敢于反抗。她是最具有“雷雨”性格的人。周繁漪一出場就展現給人們一個不一樣的封建時代的女性形象,“她一望就知道是個果敢陰鷙的女人,她的臉色蒼白,只有嘴唇微紅,她大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人覺得有些可怕……她會愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭,她恨起你來也會像只惡狗狺狺地,不,多不聲不響地恨恨地吃了你的。”3她與人們傳統思想里溫柔順從的女性完全不同,她是帶有激情、帶有毀滅力量的。

          周繁漪第一次展現出她的性格是在第一幕喝藥時。周繁漪追求的是自由與解放,而周樸園卻是封建專制的代表,兩者的思想迥異,周樸園認為她有精神疾病,長期逼迫周繁漪吃藥。侍女魯四鳳熬好了藥,她不愿喝,命令四鳳倒掉。周樸園卻再一次逼迫她喝藥,她反抗“我不愿意喝這種苦東西。”3引起周樸園的不滿,讓周沖端藥請求她喝藥,甚至讓周萍下跪來勸服她喝藥,為了兒子和周萍,周繁漪帶著憤恨與屈辱喝下了那碗藥。在周樸園的專制控制下她煩悶、焦灼、壓抑,她渴望自由、解放與愛情。

          在這種封建專制主義的控制與折磨下,周繁漪產生了逃離欲望。這表明了人是有獨立性的,它是最自然的本能。這決定了人將永遠反抗宇宙的意志。4周繁漪“雷雨”的性格,也是一種反抗意識的表現。十八年的折磨,她以為自己會這樣平平淡淡地等待著死亡的到來,而周萍的出現給她的生活帶來了不一樣的色彩,在這個沉悶郁熱的周公館,兩個相似的靈魂產生了共鳴,她與繼子產生了感情。周萍讓她感受到愛情的滋味,讓她體會到一個被愛呵護著的女人的幸福與快樂,她再一次活了過來。盡管知道這是不為世俗所接受的感情,是違背人倫的,但她依然不為所懼,為了追尋自己心中的愛情和自由,她全身心地、熱情地投入到和周萍的感情中,堅定地付出自己的愛。她愛得真誠、熱烈,也愛得偏執、倔強,她不顧一切地付出是對封建專制最直接的反抗。而這種滅倫之戀和不顧一切地付出也注定了她的悲劇。

          追求自由與解放的不倫之戀終究是得不到圓滿的結果。周萍認識到與周繁漪愛情的錯誤,并懺悔。單純而美麗的魯四鳳出現在周萍的眼里,他愛上了這個侍女,甚至為了逃離周繁漪決定到礦上去工作。周繁漪為了周萍不顧一切地付出,甚至不在乎倫理世俗,卻遭到周萍的背叛和拋棄。她不愿意離開周萍,不愿意再次回到那個黑暗沉悶、充滿死亡氣息的家里。而挽留與懇求卻得不到想要的回應,她由愛轉為恨。愛一個人時燃燒自己的熱情,恨一個時又如同一個瘋子。在第四幕中,她在周魯兩家人面前,道出了她與周萍不倫的感情“她是見著周萍又活了的女人,她也是要一個男人真愛她,要真真活著的女人”,“(指周萍)就只有他才要了我整個的人,可是他現在不要我,又不要我了”3。她不甘心被拋棄被欺騙,她帶著摧毀一切的力量,揭開了周公館里的黑暗與不堪,最終毀滅了他人也毀滅了自己。
         

        《雷雨》話劇中周繁漪的悲劇形象刻畫
         

          曹禺描寫道:“她的生命燒到電火一樣的白熱,也有它一樣地短促。情感、郁熱、境遇,激成一朵艷麗的火花,當這火星也消滅時,她的生機也頓時化為烏有。他是一個最‘雷雨的’性格,她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨,她擁有行為上的許多矛盾,但沒有一個矛盾是不極端的。”1周繁漪就像雷雨夜里的一道閃而響亮的閃電,劃破了這個讓人郁熱煩悶的夜晚,照亮了這個充滿罪惡與黑暗的資產階級家庭。

          二、思想認知的局限性

          人的悲劇,是由于人的局限性造成的,是由于人的錯誤造成的,但是人的錯誤又是在人的自然本能欲望的永無滿足中造成的,是在追求一種根本不可能實現的更崇高的目標中表現的。4周繁漪是一個封建時代的舊式女人,她聽從父母之命媒妁之言嫁給周樸園,她在周家言行體現著一個封建資產階級家庭婦女的風范,她不接受侍女四鳳的勸導,心里怨恨她,卻又覺得跟一個侍女置氣失了身份,那是她作為一個主子的傲氣。她上過私塾,接受過新思想教育,她敢于追求自己的愛情、自由,勇于突破封建倫理綱常。但她的思想認知卻是不成熟的,她沒有一個女性的獨立意識,她的認知是局限性的,是“不自量力”的。

          周繁漪是覺醒的,她認識到周樸園對她是一種異己力量,他要求自己絕對服從于他,聽命于他,所以她是反抗的、仇視的。周樸園逼迫她喝藥時,她反抗;周樸園要求她看克大夫時,她視而不見轉身上樓;在雨夜面對周樸園的質問,她報復性地回答“我有神經病”,在周樸園命令她返回樓上時,她喊出了自己內心的不滿“不,我不愿意。我告訴你,我不愿意”4,在面對周樸園時,她一次次反抗,爆發內心的不滿、壓抑,最終揭開周樸園虛偽的面具,戳穿他虛假的偽裝。她不愛周樸園,她認識到在那個充滿黑暗的周公館里,她只是個附屬品。她想逃離周樸園的控制,即使已經嫁為人妻,她也敢于突破封建倫理的束縛,勇敢地追尋心中的自由愛情,彌補精神上的空虛。她把希望寄托于周萍,不顧世俗倫理和周萍發生滅倫之戀,是周萍讓她體會到愛情的滋味,感受到做一個真正的有靈魂的女人的快樂和幸福。

          但她的覺醒是不徹底的,她沒有認識到封建思想對她意識的主導。接受了新思想教育的她,依然選擇了父母安排的門當戶對的婚約嫁給了周樸園,即使兩個人孕有一個兒子卻沒有任何感情。在第一幕中,她得知自己的兒子喜歡并追求四鳳時,她告訴周沖“她始終是個沒受過教育的下等人”“我的兒子要娶也不能娶她”3。她瞧不起四鳳,不認可一個侍女成為他兒子的妻子,作為周沖的母親,她不能接受自己的兒子娶一個沒有門第,沒有受過教育的侍女,這體現了周繁漪思想深處的封建貴族思想、等級觀念、門第意識。在周公館這個“鐵籠子”里沉悶地生活了十八年,她多次反抗周樸園,卻從沒想過離開,一是因為在周樸園的個人專制控制下她無法離開周家,二是她也早已習慣了衣食無憂的富家生活,她做不到像娜拉那樣拋棄一切離開。她只能把所有的精神希望寄托在周萍身上,周萍成了她心中無可代替的。她覺得是周萍給她的愛情讓她再一次重生,讓她是一個女人。但是當周萍背叛她、拋棄她時,她的世界就崩塌了,她就瘋了,她瘋狂地報復,帶著毀滅性的力量。這體現了周繁漪并不具備真正的獨立意識。一個真正覺醒的人她不僅僅具有反抗意識,還具有獨立意識,她能夠放棄所謂的愛情、金錢和地位,去追尋外面的自由,做一個不受約束不受控制的“真正的人”。

          周繁漪認知的局限性,決定了她的悲劇是不可避免的。她無法擺脫封建思想帶給她的束縛,也無法放棄周家的富裕去追尋真正的自由。在當時的社會時代她無法實現真正的覺醒,她接受的是封建思想的洗禮,她無法把自己放在和男人平等的地位,不管是周樸園還是周萍,她都是依靠男人才能活下去。她沒有真正意識到,只有把自己放在和男人平等的地位上,她才能實現真正的獨立,完成覺醒。正如舒婷在《致橡樹》所說的“我必須是你近旁的一株木棉,作為樹的形象和你站在一起。”5她做不到全面地解放思想,思想認知的局限性,就注定了她的悲劇人生。

          三、封建社會形態下的必然性

          周繁漪出生在封建王朝的末期,從小接受的是封建思想的教育,而后經歷了一系列的社會改革,學習了社會先進的新思想。但是她骨子里接受的仍然是最初的思想教育。十八年前,她聽從父母之命媒妁之言嫁給比自己大的周樸園,沒有任何的感情基礎。周繁漪被周樸園關在了周公館這個“大籠子”里,進得去出不來,雖然確保了她的衣食無憂,卻限制了她的自由。年輕的、接受過新思想教育的周繁漪渴望個性解放,渴望自由的愛情。恰恰是的周繁漪與固守封建的周樸園完全不同,被周樸園當作精神病患者關在了周公館。慢慢地一朵生命力旺盛的鮮艷的花兒在這樣的環境下慢慢消沉,變得像一塊沒有溫度沒有感情的石頭。十八年后新思想浪潮的涌動和周萍的到來,吹動了周繁漪的內心,她不安于封建思想的禁錮,她敢于突破封建理念,勇敢地追求自己的內心,她高呼“我的心,我這個人還是我的”3。她試圖擺脫周樸園的控制,她厭惡周公館的沉悶和黑暗,她把周萍當作她的救命稻草,勇敢地和周樸園的專橫統治做反抗斗爭。

          然而局限性的認知抵抗不了封建舊思想的影響,她無法擺脫依靠男人生存的思想,最后面對周萍的拋棄是她發了瘋,不顧一切地揭開事實,揭穿周公館中的骯臟與黑暗,揭開那層偽裝的面紗。一個“死而復生”又為愛發瘋的女人,她的偏執,她的由愛生恨,不擇手段的報復,展現出一個畸形社會下的女性,在封建思想的統治下與周樸園的封建專制作斗爭,抵抗封建思想的束縛。

          個別反抗一般的努力始終是一種悲劇性的努力,但這種悲劇性的努力卻是人類一切有價值、有意義的努力的基本存在形式。4周繁漪對周樸園的反抗,就是初生的新思想對封建舊思想的反抗,終究是悲劇性的。她是不成熟的,不完善的新思想的代表。在封建舊思想的全面統治下,終究以失敗告終,以悲劇結束。周繁漪不是新思想下的獨立自主的女性,她是從封建舊時代走過來的舊式女人。她的思想深處是受舊思想的控制,她的封建等級觀念,貴族思想以及不平等的男女地位意識的影響,最終決定了她的悲劇性。

          老子提出人要杜絕自己的苦難就要放棄自己的意志追求,放棄人的獨立性,把自己融化在大自然。這從根本上否定了人的主體性,否定了人的獨立性。4這意味著人要把自己與自然社會結合起來,順應自然,順應社會。這是中國思想最初的表現,順從權力——君順從天,臣順從君,子順從父,妻順從夫,弟順從兄。4這種思想對后世影響深遠。周繁漪是新思想下的舊式女人,她出生在封建王朝的最后時期,接受的是封建思想的教育,而后又經歷了一系列社會變革,學習了新思想。但是封建思想對她的影響是從小產生,刻在骨子里的。她的悲劇人生是中國婦女在中國社會關系中悲劇地位的表現。

          亞里士多德在談到悲劇的結局時說:“完美的布局應由單一的結局,而不是如某些人所主張的,應有雙重的結局,其中的轉變不應由逆境轉入順境,而應相反,由順境轉入逆境……”4

          注釋

          1(7)曹禺:《雷雨》序,陜西師范大學出版社2011年版,第15頁,第14頁。
          2陶蕓:《社會環境和自身性格造就的悲劇--解讀〈雷雨〉中的繁漪的悲劇成因》,《科技信息》2010年第1期,第150+162頁。
          3(4)(6)(10)(12)曹禺:《雷雨》,陜西師范大學出版社2011年版,第15-16頁,第135頁,第401頁,第116-117頁,第401頁。
          4(5)(8)(9)(13)(14)(15)(16)王富仁:《悲劇意識與悲劇精神(上篇)》,《江蘇社會科學》2001年第1期,第114-125頁,第114-125頁,第114-125頁,第114-125頁,第114-125頁,第114-125頁,第114-125頁。
          5(11)趙凌志:《繁漪的“雷雨式”悲劇人生解讀》,《戲劇文學》2013年第9期,第80-83頁。

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