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        術、物、人三個視角下傳統武術的圖騰文化研究

        時間:2021-08-31作者:王世杰 劉智宇
        本文導讀:這是一篇關于術、物、人三個視角下傳統武術的圖騰文化研究的文章,圖騰文化是人類最古老、最奇特的文化現象之一,它對后世文化影響巨大,在文化史上占據著重要地位。

          摘要:中華圖騰文化歷經風雨滄桑千萬年而不泯,其文化印記早已滲透中華大地,為后世文化奠基。以中華文化為養料的中國武術在形成、傳承的過程中便自然而然地吸收融合了各族各地的圖騰文化基因。通過跨文化比較法分析中國武術的圖騰文化遺留,發現圖騰文化既為武術技術和器物的生產提供了理論與素材又為武術傳承提供了記憶與表達。

          關鍵詞:中國武術;圖騰文化;文化傳承;

          作者簡介:王世杰(1975~),女,講師。研究方向:武術文化。;

          Abstract:Chinese totem culture has gone through vicissitudes for thousands of years, and its cultural imprint has already permeated the land of China, laying the foundation for the culture of later generations. In the process of forming and inheriting, Chinese Wushu, which is based on Chinese culture, naturally absorbs the totem culture genes of all ethnic groups. By analyzing the legacy of totem culture in Chinese Wushu, it is found that totem culture not only provides theory and material for the production of Wushu technology and artifacts, but also provides memory and expression for Wushu inheritance.

          Keyword:Wushu; Totem culture; Cultural heritage;

          1 引言

          1.1 圖騰文化

          圖騰文化是人類最古老、最奇特的文化現象之一,它對后世文化影響巨大,在文化史上占據著重要地位。早在十九世紀下半葉,西方學術界就興起了圖騰文化研究的熱潮,許多著名的民族學家、人類學家、考古學家紛紛對圖騰的起源和實質問題提出了具有代表性的理論和看法。英國民族學奠基人麥克倫南在1869年發表的《動植物崇拜》中,首次系統地闡釋了圖騰崇拜的概念,并把有關圖騰的各種觀念、習俗和現象稱為"totemism",成為了學術界的通用語。其認為圖騰具有原始宗教的性質,圖騰崇拜來源于拜物教的觀念并且是一種普遍現象,在世界大多數民族的文化中均有出現。英國人類學家泰勒則進一步認為圖騰在不同的文化中其作用也不盡相同,并提出圖騰崇拜是祖先崇拜的一種特例,能夠鞏固氏族以及在更大的部落范圍內聯合諸氏族。[1]奧地利著名心理學家弗洛伊德也曾涉足圖騰文化研究,1913年在《圖騰與禁忌》一書中,他認為圖騰動物實際是一種父親影像的替代,圖騰制度就是"俄狄浦斯情結"在人類早期歷史中的表現,因此禁殺圖騰和禁止與同一群體成員有性關系成為了圖騰制度的兩個主要禁忌。[2]20世紀后期,杰出的法國人類學家列維-斯特勞斯則以結構主義的視角提出了結構主義圖騰觀。他認為圖騰是人類社會"從動物性到人性、從自然到文化、從感性到知性的三重過渡".[3]在我國,最早研究圖騰文化的學者當推嚴復。1903年在翻譯《社會通詮》一書時,嚴復把"Totem"一詞譯為"圖騰",指出圖騰是群體之標志,旨在于區分群體。并加按語:"古書稱閩為蛇種,盤瓠犬種,諸此類說,皆以宗法之意,推言圖騰,而蠻夷之俗,亦有篤信圖騰為其先者,十口相傳、不自知其為怪誕也。"[4]可說是我國圖騰文化研究的第一人。自嚴復后,西方圖騰理論逐漸傳入,我國學者或以西方圖騰理論闡釋古史,或以西方考察方法搜集我國各民族中的圖騰文化資料,涌現出了一大批意義豐富的理論與著作。綜上所述,無論東方或西方,圖騰文化都與原始氏族社會的生活緊密相關,而圖騰崇拜被認為是宗教生活的最原始形式,圖騰制度則是一種原始社會組織制度,圖騰文化在人類早期歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

        中國武術

          1.2 術、物、人:中國武術的"圖騰文化"建構

          任何一種文化現象,都是為了滿足人類和社會的需要而誕生?v觀古往今來眾多的文化現象,無論是已消失,抑或是延續至今,都曾對社會起過一定的作用并留下印記。[5]作為一種古老的文化現象,圖騰文化的印記在誕生之時便已滲透到中華大地,為后世文化奠基。中華民族是多民族的集合體,其中各個民族雖風俗迥異,但卻大都存在著不盡相同的圖騰意識。如狼是西北地區突厥、維吾爾、烏古斯、哈薩克等族共同崇拜的主要圖騰;熊為東北地區的鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族崇拜的圖騰;犬為東南、中南的瑤族、畬族等民族敬奉的圖騰;蛇為古代南方和東南地域的閩、蠻、古越人所崇拜的圖騰。[6]而對龍圖騰的崇拜更是普遍存在,幾乎沒有地域之分、民族之別。龍在人們心中的至高地位,使其成為了古代帝王和皇權的象征和中華民族的圖騰,時至今日民間活動中依然龍視為神靈,進行崇拜、祭祀。因此,以中華文化為養料的中國武術在形成、傳承的過程中便自然而然地融合了各族各地的圖騰文化基因。通過分析中國武術的圖騰文化遺留,發現圖騰文化既為武術技術和器物的生產提供了理論與素材又為武術傳承提供了記憶與表達。首先,古代先民的圖騰崇拜心理賦予了動物"神性",促成了象形拳種的誕生,產生了新的身體活動方式;其次,由于對圖騰動物力量的向往,又使得動物成為武術的理論與技術來源,并把龍、風、虎等圖騰運用于武術器物的藝術裝飾;最后,在傳承機制上通過對祖師爺的人物圖騰化促進了門戶的凝聚力,從而建構出以"術、物、人"為表現載體的中國武術"圖騰文化".

          2 術:動物性的技擊方式

          2.1 圖騰崇拜與象形武術

          圖騰崇拜是原始先民在強大的自然力量壓迫下對自然物產生的神秘感、敬畏感和依賴感。通過把動物視為本部落(民族)的圖騰,從而期望從它們那里取得人所不具備的力量。因此在崇拜圖騰的宗教活動中,出現了模仿動物圖騰的特長,以期戰勝敵手的意識和行動。[7]在上古神話中,九黎族首領蚩尤"與軒轅斗,以角抵人,人不能向",當是由崇拜牛、到效仿牛以角抵人。這種較力斗硬的"角抵"雖無攻防"奇巧"可言,但它卻孕育著徒手武術格斗的因素。而后,在武術不斷生產、演進的過程中,由于圖騰崇拜觀念的影響,象形武術開始逐漸的形成。眾所周知,人的基本身體素質--力量、速度、耐力、靈敏等是直接影響武功強弱的重要因素。而這些基本身體素質,人與許多動物相較,則是望塵莫及。因此,先民模仿動物進行攻擊,實際上就是為了餡媚圖騰物,以此獲得圖騰物的神性和力量。在當代原始民族或社會發展階段較低的一些少數民族中,就大量存在這種象形武術。如德昂族有狗拳,模仿狗的種種姿態;湘西一帶的土家山寨盛行雞形拳,其拳擇取雄雞出籠、鳴啼、尋食、啄食、拍翅、展翅、撲灰、追逐、合翅等動作而創編。[8]還有流行于長陽清江以南的土家族虎占山捶拳法,其拳勢"捶捶如猛虎震山,步步似餓虎撲食".[9]這些象形武術所模仿的動物,無疑有不少是該民族的圖騰物、準圖騰物或者歷史上曾為圖騰物的動物。南拳講究習拳時的發聲之氣,一般的發聲有"喝""嘻""晦"等,這些喝聲都源于對動物聲音的模仿。而南拳發源于嶺南地區,嶺南古代被稱為"化外""蠻夷"之地,自然環境極為惡劣,人們生存艱難。南拳作為一種生存手段,模仿圖騰物的動作和叫聲,既是為了從圖騰物那里取得超自然的力量以此提升生存能力,也是在取悅神靈、祈禱庇護。正如程大力教授在《中國武術-歷史與文化》一書中所講:"象形武術的產生,是圖騰崇拜的子遺;蛘哒f,由于圖騰崇拜的深刻影響,自然動物在我們的文化活動中以一種特殊的方式存在,才有象形武術的出現".[10]

          2.2 圖騰崇拜與武術技理

          原始圖騰崇拜賦予了動物象征性的意義,提高了圖騰動物在武術生產中的地位與作用,無論在武術技術還是在武術理論上都可發現其"動物性"的存在。首先,武術將動作名稱動物化增加趣味和形象感。如"雄鷹展翅""飛龍獻爪"等鷹爪功里的動作,都取動物而命名。類似的還有太極拳的"野馬分鬃、倒輦猴、攬雀尾"等,八卦掌的"白蛇吐信、鷂子穿天、獅子抱球、大鵬展翅"等,少林拳的"金雞獨立、猴子爬桿"等。[11]值得一提的是,由于龍圖騰在華夏子女心中至高無上的地位,在《中國武術大詞典》中以龍字為詞頭的詞語就高達數十個之多。幾乎各個拳種中都能舉隅有關龍的武術動作,如地躺拳的"烏龍絞柱"、太極拳中的"青龍出水"等。除此之外,武術先輩們還進一步將動物的行動特點升華為武術動作訓練的要求。如長拳"十二型"中"起如猿、落如雀、立如雞、緩如鷹"的要求;八卦掌"三形兼備"之"行走如龍、回轉若猴、換勢似鷹、沉若虎坐"之規定與"刀如猛虎,劍似游龍"的武術諺語。[12]通過將動物會意化的加入武術技術動作與理論要求中,一方面提高了武術學習、訓練的趣味性,另一方面也使習武者更加透徹地領會動作的要義,促進了武術的傳承與發展。

          3 物:武術器械與服飾中的"圖騰藝術"

          3.1 武術器械

          遠古時期,受圖騰觀念影響,先民在生活器具上繪制或雕刻本族的圖騰形象以求吉祥。在仰韶文化遺址出土的彩陶器上多飾有各種題材的彩繪圖案,其中就以羊、魚、鳥、黽這四種圖騰動物最為常見。進入青銅器時代后,人們開始運用圖騰紋飾來裝點器具,如商代晚期獸面紋的主要形式有"牛角形、虎頭形、熊頭形"等,到西周中后期則主要流行"鳳鳥紋、垂鱗紋、波曲紋"等。[13]同樣,圖騰藝術也大量運用在武術器械當中。如古人多兵器上雕刻"青龍""白虎""朱雀""玄武"四大神獸,又因中原漢人多以龍為圖騰,所以器械上的紋飾以龍紋居多,以此表達對神獸力量的崇拜。除了在器械上加入圖騰紋飾,還有取龍鳳形象而寄托人們美好愿望的器械名稱,如青龍偃月刀、龍淵劍、鳳翅刀、鴛鴦劍、麒麟鞭、蟲龍棒等;也有寄情美好山河、日月星辰的器械名稱,如山河帶、倚天劍、量天尺、流星錘、赤霞槍等;還有兵器取名自鳥獸魚蟲,如狼牙棒、魚腸劍、蛇矛、燕翎刀、蝴蝶雙刀等。[14]其中最為人熟知的應是青龍偃月刀。根據文獻記載及出土文物考證,偃月刀在宋朝開始出現,最早并非是用于戰陣殺敵,因其重量關系,主要用于練習臂力。在名著《三國演義》中,青龍偃月刀為關羽所使用的兵器,書中描述青龍偃月刀重八十二斤,又名冷艷鋸。關羽用其斬殺了不少武將,因此關羽和青龍偃月刀被互相視為武的象征。[15]在武俠小說中以動物為名的兵器也不在少數。金蛇劍是金庸武俠小說《碧血劍》中的利器,據書中所述此劍形態甚是奇異,蛇尾勾成劍柄,蛇頭則是劍尖,蛇舌伸出分叉,猶如一條蛇盤曲而成。還有古龍武俠小說《七種武器》中一直讓武俠迷們向往不已的第二種武器--暗器孔雀翎,它使用簡單,卻威力無邊。發動孔雀翎之時,暗器四射,有如孔雀開屏,輝煌絢爛,敵人在目眩神迷之際就已魂飛魄散。

          3.2 武術服飾

          服飾,是人類生活的要素,也是人類文明的標志。服飾上的各種圖案不僅代表了主人的審美趣味,更能從中窺得其背后的民族文化與時代文化。圖案使服飾具有展示板的功效,具有象征性功能,往往寓意著某種特定的含義和美好的愿望。[16]如,古代官服的圖紋就遵循"文禽武獸"之說,以示文武官員的文采和威武。在現代社會中,人們也將表達思想的文字和圖案繪制在服飾上,借助服飾圖案表達自我。而武術服飾就是練習武術時穿著的運動服裝,包括了平日訓練時穿的練功服和比賽表演時穿的表演服。武術服飾在選擇、設計圖案的過程中,大都使用中國的傳統吉祥圖案。這些圖案運用人物、花鳥、飛禽走獸、日月星辰等,以民間諺語、神話傳說為題材,通過借喻、比擬、象征、雙關等手法,創造出圖形與寓意完美結合的美術圖案。其中,"龍、鳳、龜、麟"這四種圖騰動物成為了中國人千百年來恒定認同的吉祥物,這在武術服飾上也可見一斑。龍與鳳是武術服飾中最常見的圖案。龍圖騰代表的是中華民族自強不息、團結統一的民族精神,這種精神在武術演練者身上正能完美的體現。身穿龍圖案的演練者配合著瀟灑流暢的動作在招式變換、起承轉合間便將這種精神展現得淋漓盡致。鳳凰是傳說中的神鳥,《解文說字》有言"鳳,神鳥也……見則天下大安寧".鳳凰代表著吉祥安寧,體現的是一種寧靜之美。鳳凰自由馳騁于天地之間具包容性,呈現出"天人合一"的思想。運用在武術服飾上可給人予動靜交融、大氣磅礴的觀感。龍鳳等圖騰運用在武術服飾增加了演練者的神韻,武術服飾對龍鳳文化的汲取也折射出武術包容的文化特征。

          4 人:祖師爺的"人物圖騰化"

          圖騰作為一種象征物,其具有的深層含義早已被中外研究者所證實。英國人類學家弗雷澤在《家庭和民族的起源》一書中認為圖騰既是親族,又是祖先;精神分析學派創始人弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中提出"圖騰是宗族的祖先,同時也是保護者".可見,圖騰既作為氏族的始祖又作為氏族的保護神而存在,成為了凝聚氏族、部落的象征物--圖騰神。而中國武術在傳承發展的過程中受傳統文化與宗教信仰的影響,也將拳種創始人進行神化處理進而崇拜,從而構建出武術的人物圖騰--"祖師爺".如,清人姬際可創立形意拳被尊為該拳種的祖師;少林派供奉菩提達摩為祖師;武當派供奉真人張三豐為祖師。除了不同的拳種門派的祖師爺不同,同一門派內部不同支脈的祖師爺信仰有差異。如,同為青城派,劉綏濱一脈和何道君一脈共同信仰張陵祖師,但劉綏濱還信奉寧封子為遠祖,何道軍則奉祀關公。[17]與圖騰崇拜相似,祖師爺實則是維系族群認同的一種重要手段,它對內起到一種認同的作用,成為聯結門派內部關系的一雙"無形之手",并通過標榜自身群體與他群體的區別,在拳種門派相互交流時明確了彼此的身份區別、自我的定位以及存在的合理性。在民間武術中,習武者初次接觸祖師爺大都是從"拜師"儀式開始。在拜師儀式中,最關鍵的程序就把祖師爺的牌位請出來接受拜祀,因此過程中時刻有祖師爺在場。整個拜師儀式看似是師父與徒弟間的身份關系變化,實則是師父代祖師爺為本門派收徒。此刻在心理層面,在場的所有人都與本派祖師爺聯系了起來。祖師爺是儀式的空間中不可或缺的符號,它既是新人必須跪拜并用心感受的對象,也是門派中的同仁要重溫和感念的對象。[18]經過了拜師儀式,門派中的老人與新人一起重溫了群體的記憶,完成了類血緣宗族的關系建構,祖師爺和門派的概念在新人心里打上了烙印,從而促進了門戶共同體的形成和穩定。

          5 結語

          中國圖騰文化包含著中國武術古老的文化觀念和深遠的精神根源,因此應身體力行地去挖掘武術圖騰般的物質與非物質符號,以求武術骨髓的"本真"延續。

          參考文獻

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