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        泰州學派的價值定位與傳承創新

        時間:2021-09-18作者:劉霞
        本文導讀:這是一篇關于泰州學派的價值定位與傳承創新的文章,弘揚泰州學派的優良基因,加強對泰州學派的研究、保護、開發和利用,將泰州學派文化打造成文化名城建設最具代表性的標志品牌,為泰州文化名城建設提供有力的資源與力量支撐,不斷滿足人民群眾對美好生活的向往和追求

          摘    要: 泰州學派在江蘇文化、思想、教育史上具有突出地位,是江蘇文脈創新和發展的重要支流。在深入闡述泰州學派以心、身、修、為四個組織架構為學術體系的基礎上,進一步分析了泰州學派的當代價值。系統探究了促進泰州學派思想得以創新發展的路徑,即以歷史遺存為本,不斷豐富泰州學派的文化內涵,提升泰州學派的競爭力、吸引力和輻射力。

          關鍵詞 :     泰州學派;精神內核;當代價值;

          Abstract: Taizhou School has a prominent position in the history of Jiangsu’s culture,ideology and education,and it is an important branch of Jiangsu’s cultural innovation and development.Based on the in-depth elaboration of Taizhou School’s four organizational structures of mind,body,cultivation and self-cultivation,this paper further analyzes the contemporary value of Taizhou School.Then it systematically explores the path choice to promote the innovative development of Taizhou School,i.e.,based on historical remains,to enrich the cultural connotation of Taizhou School,and then to enhance the competitiveness,attraction and radiation of Taizhou School.

          Keyword: Taizhou School; spiritual core; modern value;

          作為明代中后葉逐漸發展壯大的思想流派,泰州學派是儒學流派中不可或缺的重要支脈,是儒學逐漸走向平民化的重要轉折點,更是傳統與異端思想碰撞的結果,充分展現了獨特的個性魅力,在江蘇文脈的歷史長河中發揮了無可比擬的思想啟蒙作用。

          一、泰州學派的學術體系

          (一)儒心架構:以仁澤民

          泰州學派是一個儒氣很重的學派,繼承了傳統儒學的仁政思想,突出強調“心”的作用,關心人民疾苦,提倡統治者應以仁澤民。王艮十分推崇堯舜、孔子之仁,盼望王道社會,并把修仁、行仁作為實現“王道”社會的核心要求。他提出了“萬物一體之政”的主張,希望實現一個充滿仁義道德、君民同樂的社會。實現這樣的社會,統治者必須要對天下萬物懷有仁愛之心和顧惜之情,要有仁愛之政,待民如保赤子。正如他所說的“夢周公,不忘天下之仁也。不復夢見,則嘆其衰之甚,此自警之辭耳。”[1]王棟和王艮一樣,希望把國家建成人民滿意的王道樂土。他認為“行仁義者,遵依仁義道理而行,不由心生者也。一是生息于中,一是襲取于外,二者王霸圣凡之別,非安勉生熟之分也。”[2]127他對“內仁”給予了更多的關注,認為仁義禮智乃根植于心也。此外,他圍繞“內仁”還提出了一系列具體舉措,如“推恩制產”、“性善經界”等社會制度改革舉措。王襞繼承和發揚了王艮和王棟思想,提出了屈己安民的仁政主張,積極提倡“民安而天下治”的治國思想,心系貧苦百姓,關注人民生存。

          (二)儒身架構:以身為本

          在明代,我國資本主義生產因素開始萌芽,新興市民階級開始出現,泰州學派適應時代發展的需求,提出了一系列“以身為本”的主張。王艮突破了王陽明心學的思想框架,認為“身是天下國家之本”。他主張“身也者,天地萬物之本也;天地萬物,末也。”在各種社會關系中,“吾身”是居于主導地位的,而這樣的身本思想是建立身道合一的理論基礎上的。他把人身看作和神圣的“道”一樣重要和尊貴,而且相較于“道”,更重視“身”,認為人在任何時候都應當考慮自己的尊嚴,千萬不能辱身。這樣的“尊身”思想是建立安身與保身的基礎之上的,他認為“立本,安身也。安身以安家而家齊,安身以安國則國之,安身以安天下而天下平也。”[2]16要安身先得保身,因為保身是做一切事情的基礎。他曾說過:“吾以為身且不保,何能為天地萬物之主?”王棟繼承了王艮的身本思想,把安身說成了一切的根本,他把安身與反身等修身要求結合起來,反對“割股”之類的不尊身、不保身的錯誤做法,他甚至認為,不知道尊身保身,則與禽獸沒有什么區別。王襞也十分推崇王艮的明哲保身的思想,強調以身為本,突出了人在社會中的主導作用,主張道身兩尊,積極承擔自己對于社會和國家的責任。

          (三)儒修架構:格物正己

          格物是泰州學派思想的重要組成部分,其本質在于修身正己以正天下。王艮認為修身實際上是在做“端本”的工作。因為身之不修,而致家齊、國治、天下平者,未之有也。王艮關于正己修身的思想主要是通過他的“淮南格物”來闡述的。他強調要通過修身即格物而致知,進而把住方正規矩,使自己的言行成為社會的表率,達到天下大治。所以,他說“大人者,正己而物正者也。”[2]60換言之,上到國家的最高統治者,下到平民老百姓,每個人都應該做到“格物正己”。通過格物不斷反省自己,不斷完善自己。王棟對王艮的格物之學信守不渝,在此基礎上進一步揭示了格物之本與格物之末的關系,認為應該以“格物”為根本,從格物而致知,以“止于至善”。王棟把“反己”作為修身根本途徑,要做到嚴于責己,寬以待人,仔細反思自己的過錯,藉以矯正和提高自我。王襞繼承了王艮“淮南格物”的思想,并強調格物的本質在于正己,正己的核心在于修身,修身的關鍵在于誠意正心。他認為,正己的目的是為了正天下,格物是致中和而天地位、萬物育者也。所以他說格物正己“何等吃緊,何等簡約,不須許多辯論也。”[2]64
         

        泰州學派的價值定位與傳承創新
         

          (四)儒為架構:日用是道

          無論是修身還是修心,最后的根本落腳點都是“為”。泰州學派在以身為本的思想上,提出了百姓日用是道的觀點,圍繞百姓日用的問題,提出了一系列的主張和觀點。傳統儒家學派認為“君子之道”老百姓是不可以知道的,王艮沖破了儒家學派的認知束縛,認為“圣人之道,無異于百姓日用。凡有異者,皆謂之異端”,也就是我們熟知的“百姓日用是道”思想。在王艮看來,人民群眾的日常生產和生活等活動才是正道,那些經書上“形而上”的玄乎的東西,人們并不能看懂并運用到生活中,實屬“異端”。因此,他主張在百姓日用和即事中學道。這樣的“道”是建立在以自然為宗的思想基礎上的,并認為道不在天而在地,肯定了底層老百姓的作用,無時不有、無處不在,把高不可攀的道拉到了人間。因此,他不斷強調要深入人民群眾的生產和生活實踐中去學習,去探求,只有這樣才能學到真知。這也就是我們所說的平民哲學。王棟繼承和發展了王艮“百姓日用即道”的思想,他不僅強調人們要時時處處注重百姓日用,還對百姓日用之學做了嚴格的界定。他提出“君子謂百姓日用是道,特指其一時順應不萌私智者,言之謂:雖圣賢處此,不過如是,惟其冥然暗合,而不知其即此是道、是性、是圣、是賢。故轉眼便作蹊蹺,非自私則用智,忽入于禽獸之域,而亦不自知也。”[2]171也就是說,王棟對符合“圣人之道”的百姓日用方面做了無用私智的嚴格限定。同時,他認為在百姓日用中學習,其著力點應該放在百姓的言行舉止上,應該通過自身的實踐解決現實中的實際問題。王襞在繼承王艮和王棟“百姓日用是道”思想的基礎上,提倡與自然之道相結合,從心體之樂闡述了百姓日用的特征,重視百姓日用的快活體驗。

          從以上四個方面的內容分析來看,泰州學派的邏輯架構基本上是沿著傳統儒學的思想路徑發展的,既包括“內王”之圣的要求,也包括“外王”之術的要求,同時通過“修”與“行”將“內”與“外”統一起來,形成了一個完整的儒學思想體系。同時,泰州學派具有泰州的地域特色,其具體的思想內涵與傳統的儒學思想有了明顯的區別。相對于傳統儒學,泰州學派有了更多的人文關懷,也更多地體現了人的主體價值和經世價值。

          二、泰州學派的價值定位

          (一)泰州學派以鮮明的平民性格為傳統儒學平民化發展奠定堅實基礎

          以王艮為代表的泰州學派堅持“百姓日用是道”的平民哲學,著眼于平民教育,“不以老幼貴賤賢愚,有志愿學者,傳之。”[2]138 他們善于從老百姓的日常生活實踐中找尋思想的源泉,體現了以人為本的價值追求,鼓勵老百姓要積極去捍衛自己平等權利和社會地位,可謂是極大地提高了平民百姓的個人價值。同時,他們以通俗易懂的表達方式通過講學的形式將其思想進行傳播,打破了傳統儒學的“圣人之道”的思想,呈現出很強的平民化的特征。因此,泰州學派可謂是開創了平民哲學的先河,將儒學從形而上學的“圣人之道”轉化為“愚夫愚婦與之能行”的平民儒學,在一定程度上適應了平民的需求,為傳統儒學平民化發展奠定了堅實基礎。

          (二)泰州學派以創新的人學思想為推動社會的思想解放注入思想基因

          王艮是一位充滿斗爭精神的思想家,他以批判的精神創新發展了傳統的儒學以及王陽明的心學,使得泰州學派也具有了鮮明的斗爭精神,展現了其不為傳統所羈絆的“狂者”和“異端”風格。因此,泰州學派強調個人的主體性,提出“明哲保身”“尊身”等主張,體現了強烈的追求個性解放和發展自由的價值追求,彰顯了反封建、反“正宗圣教”的戰斗精神,弘揚了人“生而知之”“圣愚平等”的仁學思想,被認為是“中國學術史上第一個具有早期資本主義啟蒙思想”的哲學學派。同時,泰州學派也順應了隨著商品經濟發展而產生的新市民的要求,具有鮮明的時代性和創新性。因此,泰州學派沖破了傳統儒學的束縛,提倡的主張和思想在一定程度上受到了廣大平民的歡迎,為他們思想的解放注入了新鮮的血液,在一定程度上為整個社會的思想解放注入了鮮活的思想基因和創新活力。

          (三)泰州學派以獨特的人文魅力為江蘇文脈的整理與研究貢獻哲學智慧

          從遠古到現代,江蘇擁有漫長文明史。江蘇文化博大精深,浩浩湯湯,江蘇文脈源遠流長,綿延不輟,是值得所有江蘇人自豪和驕傲的豐厚文化遺產。泰州學派是我國思想文化史上一個重要的思想流派,也是明代中晚期陽明后學中具有啟蒙意義的思想流派,更是江蘇文脈中不可或缺的一部分。泰州學派“萬物一體”“百姓日用即道”“人人君子”等思想在歷史上曾經產生過重要影響,在當下仍然具有重要啟示意義。

          因此,從文脈傳承的歷史視角和國家戰略的宏闊視野來看,進一步探索和提煉泰州學派所蘊含的精神標識和核心價值,把泰州學派這一跨越歷史時空、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神傳承弘揚起來,讓躺在古籍里的文字活起來,讓陳列在書架上的典籍動起來,讓先哲先賢的思想智慧進入當代視野,讓優秀傳統文化飛入尋常百姓家,展現出永久魅力和時代風采,在新時代人民美好生活創造中更好地發揮優秀傳統文化的凝聚和滋養作用,更好地為建設“強富美高”新江蘇、實現中華民族偉大復興中國夢提供思想智慧和精神力量,為江蘇文脈的整理與研究貢獻更多哲學智慧和精神支撐。

          (四)泰州學派以豐富的文化資源為推動泰州文化名城建設提供有力支撐

          “派以地名,地以派聞”,這可以說是對泰州學派的經典總結。泰州學派是中國哲學史上唯一以地名命名的哲學流派,充分汲取了泰州這座城市的精神內核和人文魅力。文化是城市的根脈與靈魂。上千年的文化積淀與文脈傳承,為泰州大地注入了底蘊深厚、基礎廣泛的人文基因。泰州學派植根于這塊豐厚的文化土壤,給后世留下了追求真理、開拓創新、心懷天下、關注民生等豐富思想遺產,特別是創始人王艮提出的“百姓日用即道”的民本思想,彰顯了中華優秀傳統文化的核心價值。不斷擴大泰州學派的研究隊伍,充分挖掘泰州學派的文化內涵和精神內核,進一步豐富泰州學派的研究成果,以豐富的文化資源不斷助推泰州城市美譽度和文化軟實力的提升,為推動泰州文化名城建設提供有力支撐。

          三、泰州學派的傳承創新

          泰州學派是充滿人文魅力和開發潛力的,不僅是江蘇文脈的重要一支,更是中華文化寶庫中不可或缺的一部分,是當代區域發展的重要文化資源和動力源泉,著實具有突出的時代價值。但不可否認的是,由于歷史和時代的因素,泰州學派的思想仍然具有歷史局限性。所以,我們在研究泰州學派的進程中,應取其精華,去其糟粕,實現泰州學派創造性發展和創新性轉化。

          (一)文脈傳承的歷史視角:以歷史遺存為本,打造崇儒之鄉

          文化是城市的靈魂,對城市的發展建設具有不可比擬的推動作用。但是,文化畢竟是精神或者思想這樣虛無縹緲的存在,這種資源必須要通過有效的載體才能夠讓人們更好地感知,才能夠為推動城市文化建設注入新的活力。而實現這一文化資源轉化的物質基礎非歷史遺存莫屬。換言之,擴大泰州學派的影響力不僅僅只局限于思想的傳承,還需要借助一定的文化載體。

          泰州學派有著極其豐富的物質文化遺存,比如:泰州的崇儒祠、東臺的王艮及王氏墓群、安豐王氏宗祠等墓祠遺存,《三賢全集》《王心齋先生全集》《王文貞公全集》《心齋約言》等文獻遺存,社學庵、泰州安定書院、心齋王夫之像碑等足跡遺存,這些文化遺存是傳承泰州學派思想和精神的重要物質載體。因此,繼承和發展泰州學派的思想精華,必須充分發揮歷史遺存的重要性。王艮講學地域頗廣,當初的居住地也隸屬于現在的鹽城東臺。因此,進一步打造完善相關的歷史文化遺存,要抓好頂層設計和系統規劃,以崇儒祠為重心,但更要突破泰州的地域限制,聯合周邊地區將泰州學派所涉及的文化遺存進行綜合性開發,不斷賦予這些文化遺存以更深的精神內涵和思想價值,努力打造具有全國影響力的泰州崇儒之鄉。

          (二)創新發展的宏闊視野

          我們大力提倡傳承和弘揚歷史文化,傳承和弘揚的不僅僅只是一個靜態的思想,更重要的是傳承和弘揚其不斷發展的精神內核和思想價值。換言之,歷史文化只有在不斷創新發展中才能有永不枯竭的生命力。人類學家 E.A·赫貝爾認為,文化本來就是社會創造的,所以文化也只有通過自身的創新才能日益豐富并保持文化活力[3]。因此,要充分發揮泰州學派這一文化資源的價值和意義,必須豐富其思想內涵,對其進行創造性轉化和創新性發展。具體而言,就是應該提升泰州學派的三大能力。

          1.競爭力:契合時代基因,提升泰州學派的價值意蘊

          泰州學派提出“百姓日用即道”的民本思想、“人欲合理”的理欲觀、“明哲保身”的義利觀、倡導社會公平的平等思想等,兼顧了社會各階層人民的利益,對追求平等、自由、博愛以及個性解放具有思想啟蒙作用,彰顯了中華優秀傳統文化的精神內核和價值追求,為后世留下追求真理、開拓創新、心懷天下、關心民生等豐富思想遺產。因此,要增強對泰州學派的保護意識,要將優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來,要把優秀文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來,為以泰州學派為枝干的泰州歷史文化注入新鮮的活力,推動泰州歷史文化的可持續發展,進一步發揮泰州學派在泰州歷史文化發展中的價值。泰州學派始終是封建時代的產物,雖然它突破了傳統儒學的諸多束縛,但仍然包含著濃厚的儒學道統觀念,具有無法避免的時代局限性。為此,傳承發展泰州學派的思想,要契合當前的實踐經驗和時代特色,賦予其新的時代內涵,不斷豐富泰州學派蘊含的理論內涵和精神內核,提升泰州學派對于當前經濟社會發展的價值意蘊。

          2.吸引力:整合歷史資源,打造泰州學派的特色品牌

          實現泰州學派的創新和發展,不僅要契合時代基因,更需要提升文化自身的吸引力。提升泰州學派的吸引力,需要整合與泰州學派相關的歷史文化資源,進行系統的梳理和整合,同時將泰州學派的精神內核融入到城市建設當中,與當地的旅游產業相鏈接,為泰州學派注入更多的現代元素。比如,在泰州具有標志性的建筑群體中應該更多地融合泰州學派所倡導的“致中和”的和諧社會這一文化主題。再比如泰州文化產業與旅游產業融合進程中,應該充分發揮崇儒祠、安定書院等文化遺存的重要作用,為泰州旅游增添更多的地方特色。換言之,提升泰州學派的文化吸引力,需要進一步傳承精華、守正創新,不斷豐富和拓展泰州學派的時代內涵,努力打造具有鮮明識別度的城市文化品牌,不斷助推泰州城市美譽度和文化軟實力的提升。同時,要加強人才隊伍建設。以泰州學派研究會為紐帶、泰州學院為基地、江蘇社科院泰州分院等為支撐,加快培育、引進專業優秀研究人才,鼓勵本地高校開設泰州學派課程,為打造特色文化品牌奠定人才根基。

          3.輻射力:融合高新科技,豐富泰州學派的宣傳路徑

          泰州學派是先輩留給我們最為重要的遺產之一,具有深厚的時代價值和發展潛力,但目前與梅蘭芳之類的文化品牌相比,確實缺乏一定的影響力和輻射力。因此,需要融合現代高新科技,不斷拓寬泰州學派的宣傳路徑。一是加強泰州學派文化創意產品的開發,開拓泰州學派研學旅游線路。借鑒《喬家大院》《大清鹽商》等成功經驗,策劃推出反映泰州學派的經典影視作品,擴大學派影響力。二是結合“百姓大講堂”“百姓大舞臺”“百姓名嘴”“新風行動”等泰州經驗,開展豐富多彩的教育活動,使泰州學派與當今時代聯系起來,使泰州學派代表人物與泰州先賢聯系起來,最大化地發揮社會教化功能。三是借助現代高新科學技術,利用大數據、人工智能等新興技術,豐富以泰州學派為內涵的文化旅游的體驗感和互動性,讓市民和游客能夠在體驗中更好地感受泰州學派的精神力量,從而自覺成為泰州學派精神的傳播者。四是充分利用新興媒體開展泰州學派的宣傳與推廣工作。如利用微信、微博、抖音等APP開通泰州學派相關公眾號,不斷豐富傳播的形式和內涵,引導社會大眾增強對泰州學派文化內核的認知,同時可以將泰州學派所倡導的精神內核滲透到社會的方方面面,發揮泰州學派在城市精神文明建設中的積極作用,增強與泰州學派相關的泰州文化旅游宣傳的滲透力和輻射力,為提升泰州學派的感染力創造出獨具特色的文旅宣傳方式。

          四、結束語

          泰州學派在江蘇文化、思想、教育史上都具有突出的地位,是江蘇文脈創新和發展的重要支流。當前,弘揚泰州學派的優良基因,加強對泰州學派的研究、保護、開發和利用,將泰州學派文化打造成文化名城建設最具代表性的標志品牌,為泰州文化名城建設提供有力的資源與力量支撐,不斷滿足人民群眾對美好生活的向往和追求,開創文化建設的新局面。

          參考文獻

          [1]陳祝生.王心齋全集[M].南京:江蘇教育出版社, 2001:10.
          [2]張樹俊淮南三王思想比較M].北京:線裝書局, 2012:16,60,64,127,138,171.
          [3]張樹俊論泰州學派歷史文化資源的教育化轉換[J].阜陽師范學院學報(社會科學版),2015(6):127-130.

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